说说标题的含义和作用是什么意思

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《等待一双脚为我停留》是作者移居澳大利亚后创作的第一本感悟生命、体验人生的美文精选集，也可能是市面上第一本以幽默活泼、清新欢快文风写就的励志感悟哲思图书。该书诚如漂泊异乡的作者所言，是温暖您内心的文字。书中既关注个人成长，又反思中外文化的冲突与传承：既能给您带来生活小甜品般的温暖和甜美感受，又能带给您文化大餐般的睿智和思索。 真正从心里流出的音乐来到世上，不是为了钱财，而是为了寻找聆听的耳朵；真正用心创造的艺术来到这世上，不是为了赢取名利，而是为了寻觅知音。 财富值要多点，不要小气。

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注：文章中附图作品为圣禅先生左右手一正一反创作的太极禅书法作品，这次发布的作品内容为《忏悔三昧》及《心经》，都为近期创作。越往后看，作品越精彩。

本次发布的狂草作品，同一内容，在章法上没有重复，千变万化，极具视觉冲击力，作品掷地有声，精彩绝伦。太极禅书法作品实为古往今来独一无二的极品作品。

另外，本文由于篇幅太长，分为三个篇章发布，其总纲标题为：放下的智慧：【舍得】、【温故】、【知新】、【忏悔】、【无心】。在分段发布的小标题上，可能与发布是内容有出入，以总标题为准，请大家按照上篇、中篇、下篇顺序阅读即可，给大家带来不便，请大家见谅。

放下的智慧中篇：

说到放下，必然要谈谈我是怎么去放下的。

那么，我在这个世上扮演的是什么样的角色呢？

现在就言归正传，说说我当下的角色吧，也等于在回答，我上辈子种下了什么因呢？今生今世我又将结下什么果呢？

我当下的角色，对外来说，我就是太极禅门的创建人。而这个太极禅门作为一门修炼法门，其延伸出三大体系，分别是”太极禅书法“、”太极禅音“、”太极禅拳“。其中，以太极禅书法为核心，是太极禅门修行上重中之重的所为。

今天，在阐述放下的智慧话题中，我主要围绕太极禅书法中的狂草书写加以说明一二，主要讲我通过太极禅书法的狂草书写（包括行书书写），如何体现佛法的智慧运用到太极禅书法上来，同时，从中把放下的智慧中提及的舍得、温故、知新、忏悔、无心一一道来，让我们受到启发，达到思想解放，大彻大悟的境界。

我曾经说过”古往今来狂草我最狂“的话，大家千万不要以为我自以为是，是自己在标榜自己。因为，我前面已经围绕”我是谁“谈了很多，在我的文章里，有时候，提及到的这个”我“，很多时候不是在说这个小我，而是在说大我或者说”无我“之我。

立足太极禅书法，由于其实践，让我找到书法创作的核心原动力，而且自古到今，我是唯一太极禅书法创建者和发现者，就凭这点，我说古往今来狂草我最狂，即没有夸张，也没有添油加醋，而是依据事实，把原原本本实实在在的话说出来而已。

首先，这个”我“对“狂”的认知与众不同，好比说我对佛法的领悟，什么是佛法？”我“在这些方面，领悟的很不一般，故而，我在领悟“狂”和狂草上，有了不一般的认知后，才敢于说古往今来狂草我最狂的话。

大家千万不要认为我是那种给长城贴瓷砖，给月亮架电梯的主。

如果你也认为我在吹牛，说我狂妄自大，我也不会跟你计较什么的。

说真话，有的人，连什么是狂草都不知道，好比说，我跟一个不懂佛法或者对佛法不感兴趣的人说佛法，是不是对牛弹琴？

很多时候，我上来就说佛法，会搞得人一头雾水，不知道我是干什么的？所以，我经常就事论事，通过自己擅长的太极禅书法，再就通过说书法中的狂草，通过说书法中最具代表性的狂草，捎带脚把佛法也说了，这叫融会贯通，一通百通。你懂了我说的太极禅书法，慢慢地，你也就懂了佛法有关知识。

太极禅书法是放下的智慧所在，因为懂得如何地放下，所以诞生了太极禅书法，也有了这源源不断的太极禅书法狂草作品的成就。

显而易见，你们看到的表面我在讲狂草书法，其背后是讲相关的佛法智慧。

比如说说对牛弹琴，其真的就一无是处吗？牛真的就不懂和不喜欢音乐吗？你又不是牛，怎么就知道你对牛弹琴了，就是白弹，乱弹琴吗？

所以，对不懂狂草的人谈论狂草，不要以为别人一无所知，我不是你，绝对不能代表你的想法，更不能替你说话。进一步说，你对不懂佛法的人谈佛法，不要以为别人一无所知，你又不是人家，或许人家修养高，含而不漏，你在这里如果真的就以为自己无所不知，那就真的是个笑话。

所以，我这里跟大家谈狂草，首先绝对不能有越俎代庖及歧视别人的念头，即使有人看见我写的这个狂草书法作品，因此臭骂我鬼画符，我也得客客气气面对这些评价，反正。他们只是说说而已，他们也不买你的狂草作品，更不会把你的作品挂在他们家里，所以，在他们眼力，你的狂草作品一钱不值，他们这样对你，不见得就是坏事情，或许是一种助缘呢。

有道是，忠言逆耳，再就是有则改之无则加勉吗！

或许我是的作品本来就是一钱不值，你写字的出发点本身就不是冲着钱去了，因为”我“在创建太极禅书法时，就因为顿悟了佛法，就是因为懂得本来无一物的道理，所以，才有了太极禅书法的修行所为。

如果”我“很狂，狂到对别人不屑一顾，狂到目中无人，狂到爱咋地就咋地的地步，我玩我的，即使没有他乡遇故知，没有酒逢知己千杯少的对饮把酒言欢，这些又能怎么样呢？

太极禅书法本身就是追求全然地放下的所为，我都放下了，我的书写，算自娱自乐有错吗？

说到这里，突然出现一个矛盾话题，你都全然地放下，那你为什么还要玩太极禅书法，还要创作太极禅书法狂草作品呢？这样的书写难道不是一种执着和拿起吗？

说到这里，就出现了二律背反现象。

我一边提放下，这边我又在拿起。

二律背反，原出希腊文ANTINOMI，指规律中的矛盾，在相互联系的两种力量的运动规律之间存在的相互排斥现象。自然界存在的两种运动力量之间呈此消彼长、此长彼消、相背相反的作用。例如，在同一个星球上，地面物体推动和地心引力的作用成反比，物体的推动力越大，地心引力对物体的作用越小，航空航天科学家据此计算出发射人造地球卫星所用的火箭必须具备多大的推力等等。

就拿这个狂来说，本意上是狂野，也是一种角色，是“我”放下了生活中的许多角色，创建了太极禅书法，进而选择了客串“狂人”角色，最终的成为一个真正的玩狂草的狂士。

狂人呢，就会目中无人，好比说，都本来无一物了，也就是本来无一人，那里还有人呢？万物一体，既然无一物，人也是物，包括万物皆空，自然无人，本来无一人，理所当然，其没有错，眼中的都不是人，只是一个幻影！

可是，现实中，这个就是二律背反，明明有人，怎么能说无人？

所以，如果我这边拿起太极禅书法，怎么又在说其体现的是放下的智慧呢？

说到这里，大家是不是觉得，我说本来无一人，这是不是骂人呢？因为”我“太狂了，狂就是太野性了，是最野的，是兽中之王的野兽。

记住，我这里讲的狂，不要当成少年无知的轻狂。

围绕狂，说狂，也是为了阐述放下的智慧话题。在我看来，狂野是大自然中最自自然然的表现所在。这个就是回归自然的所在。而轻狂，是年轻气盛下的傲慢卑劣所为。

你看我写的作品，是那么地狂放不羁，奔走呼号，痛快淋漓，你根本抓不住我写的节奏，也不知道走向何方，呼啦啦地突然就能感受到风吹草低见牛羊的闲庭信步，又或许，片刻间乌云密布，满纸雷鸣电闪，似乎看到一个披头散发的妖女呼天抢地对天咆哮，我似乎要怎么写就怎么写，或者说，完全不是他娘的人写的，我书写的太极禅书法狂草作品，就是你眼中的“鬼画符”，就是破马张飞的风言风语。

可是，假如你说这个是鬼画符，可我偏偏说太极禅书法的狂草书写都是神来之笔，是佛来之笔，不服，不信，你就来笔试一下，看看你能不能做到全然放下地书写，看看你能不能做到神龙见首不见尾似的狂放，看你能不能在策马扬鞭中纵情歌唱？

估计，你也不会应战，你只会冷冷地一笑，嗤之以鼻地说，就你写的这个神马玩意，三岁小孩都比你写的好！

你要知道，在我的心里，我的心就是如婴儿乎，意思就是，我盼星星盼月亮，希望我的心理活动就是一个婴儿的状态，我也愿意承认，三岁小孩比我写的好，我内在的心理年龄可能还没有到一岁呢！在我的心中，所谓的婴儿，只有刚刚出生才算得上是最最婴儿乎。

我的心态如果可以达到刚出生婴儿的思维状态，那样的状态又是怎么样的呢？

这个是不是本来无一物的心灵所在呢？

老子讲他的那个道，一阴一阳之谓道。之后，他讲了一大推，其中讲虚其心实其度，这个虚心，言外之意，按照我的理解，最大的虚心，就是不要实心眼，不要太把很多事当回事，就是心中无事，就是不要把任何事情放在心里，我够虚心的了，如婴儿，我什么都不懂，不懂事，所以，我写狂草，天真烂漫，不假思索，信手拣来，如水就行，浪里行舟，相得益彰。

我时常的心态是真婴儿乎，特别是我书写狂草的时候。所以，在书写中，我一边悟道，得道，最后返璞归真，最后目空一切，绝对地不懂事，结果，写起字来，那个狂妄自大，没有人比。

老子说：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？

我要说的话，老子帮我说的很清楚，老子说精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？

老子似乎又在说反话，你要做到老子要求的那样，你能不能做到呢？

你能像婴儿那样无欲吗？

实际上，老子好像在说瞎话，说话不严谨；也是充满了矛盾。要知道，婴儿怎么就无欲了呢？所谓的欲望，含义极广，包括吃喝拉撒睡的欲望也是欲望啊！婴儿可能没有大人们的欲望，但是他有他自身的欲望，婴儿也要吃喝，只是婴儿可以吃现成的，这个吃现成的，只是原始欲望的最初阶段，没有这个最初，就不会延伸后面的各种需求所在。

再者，婴儿即使想自己动手丰衣足食，可能吗？显然，老子诉说，只能拿一个对比的东西来做比喻，不然，就无法表述他要说的了。

所以，话说到这里，我的狂草书写，能如婴儿乎吗？如果是婴儿的心理年龄状态，那只是一种比喻，也只能是一种向往，代表我在追求内心的干净和淳朴。

假如我说我是最不懂事的人，一定会有人跳出来喊，骂我说瞎话，我这个不懂事，还是立足如婴儿乎来说的。如果你能明白我为什么要这么说，就能仁者见仁智者见智，不至于纠结我说的，在我说的话里面，有很多话，都是要表述一个事实，就是我要尽可能地回到简单上来，回到放下这个话题上来，在我的书写中，没有那么多花花肠子，提笔就写，不用去想张三李四字帖字体的事情。

我在很多文章里反复陈述一个话题，就是太极禅书法的学习属于天地造化的法门，我是因为有人托梦给我而创建了太极禅书法这种书写方法，其抛弃了临帖这个学习过程，选择自然而然书写的路子去玩书写的事情，而且一定是左右手一正一反地书写，一定呈现太极运动式的书写状态，在书写中，力求左右手书写平衡发展，在平衡中达到平稳，平和，平静，进而体现禅修的所为。

不管怎么说，你看我写的狂草，而且乐不思蜀，喜不自禁，发自内心地喜欢般去书写狂草，而且是左右手一正一反地书写狂草作品，究其原因，那是因为我一点都不狂！我是因不狂而做到了狂放。或者说，因为狂草可以走向一种极致，在这样的狂野中，可以让我更加地忘我，更加地没有分别，在淋漓尽致中，释放自由自在的心境。

我说到这里，大家似乎发现，我的这个说法，又是一种矛盾所在。这个跟我刚才说的全然放下及拿起太极禅书法的书写存在的矛盾非常地一致。

说到这里，我才能对大家交代一个有关放下的答案：如果你不找一个媒介，找一个载体，又如何来说明这个全然的放下？

有道是文以载道，我们要说明这个道的存在，需要文化的这个说明载体，好比写文章，需要有文字的堆积才能表词达意，故而，关于放下的智慧，恰恰是从没有放下说起，从拿起说起，从过度地不堪重负说起，说着说着，你就学会了放下。

犹如一个病入膏肓的人，还成天大鱼大肉地吃着，当医生对其宣布，不能再大鱼大肉地吃了，要如何如何地做，才能转危为安。这个时候，病人或许才会放下大鱼大肉，才能从善如流。

你通过什么来全然地放下？如果我说，我是通过太极禅书法的实践，来达到理解全然的放下究竟几何，或许，你从我说的这种辩证统一观念里，能明白我说这些话的真正寓意。

事实上，我要告诉你的是，你要做到狂放不羁，反过来，你只有了解了他的反面，你才能达到那种天马行空无拘无束的狂放状态。就此，我曾写过一篇文章来阐述这个道理，标题就是“能写好狂草书法作品的，他内心的沉稳及内敛一定非同寻常！”

关于沉稳与内敛，我写过这么一段话：“我们既要含蓄内敛，又要热情奔放，即能浓笔重彩，又能淡墨惊鸿，在那婀娜多姿的点线发挥中，草书能给予我们的感受，在激情彭拜中，体现出一个人的个性是张扬的，又是自然而然的，是有内涵的，又是感悟沧桑下的枯藤老树昏鸦。以前，和人交往，别人看到我写的狂草，很惊讶，评价我的狂草作品，在狂的同时，竟然可以感受到万籁俱寂的宁静味道，而且有非常静态的美。“

能做到狂放不羁，没有内在的静定功夫，又如何做到收放自如，以至于因为狂而失去儒雅的风度呢！

你真的以为我很狂吗？即使我很狂，那是拿诸多的不狂换来的。

这里的狂，很多时候讲的是尽兴，是完全地投入所得，是，某种技能达到出神入化的境界后的高超表现。

理解了我说的狂，你就能明白我说的放下。从头至尾我要说的是，只有做到内心的不狂，你才能写好真正的狂草。这是多么谬误而矛盾的话语！一边是赞成的观点，一边又是驳斥的说法，想必说了半天，你似乎被我说的弄糊涂了。

我们换一种说法，或许你能更加地明白。

众所周知，人都是先学会走，再学会跑，而要跑得快，跑得稳，跑得久，就得有过硬的腿上功夫。这个腿上功夫从哪里来？很简单，就是从腿上的支撑上来，你能站得稳，站得住，这些都要靠你的腿上具备强大的内敛功夫，这个内敛功夫就是腿上有劲。一个人想让自己腿上有劲，光靠每天跑步，不一定就能积累起力量，因此，只有懂得了劳逸结合，你学会了高质量的休息方法，包括改善身体的营养，你才能更好地恢复体能，才能继续下一场的奔跑，才能跑出好成绩。

从跑步上的体能恢复，再看我这里讲的狂与不狂，也是从不同方面说的；我有狂放的一面，也有不狂的一面。假如说狂草上的狂放不羁等同你的奔跑，内敛和虚心恰恰是恢复体能的一种休养，是一种内功修为，这种一张一弛，文武之道的表现，最终才能使得你在狂草的书写上达到更高境界的狂放水平。

太极禅书法与传统书写的对照，我发现传统书法似乎先天不足，其单手的书写，已经造成人体内在的机体失衡，而反观太极禅书法左右手一正一反平衡性书写，有个得天独厚的条件，就是其通过”两条腿“式的走路，让书写者内在的定力和内敛能力达到一个特殊的状态，其后，内在形成的这种天然的内劲，对掌控毛笔来说，具有更好的操控性，用俗话来说的就是，太极禅书法的书写功力，传统书法的书写只能望尘莫及，而且不是差一点点，而是差之毫厘失之千里。

看太极禅书法的狂放，还有一个角度需要重视，那就是其书写，自始至终在体现无念、无相、无住的禅学思想境界，我们可以透过打禅机、讲禅语来理解这样的书写境界，归根结底，就是无心。

前面围绕舍得、温故、知新、忏悔、一直到讲”无心“，这个无心，恰恰也是立足前面的舍得、温故、知新、忏悔来说的，无心讲的就是放下，而放下正是通过讲述舍得、温故、知新、忏悔这些，才能让我们明白，为什么要学会放下，为什么要做到无心。

说到这里，又出来一个矛盾话题，我这边一边讲心，另一边又说”无心“，如何来理解这个无心？《金刚经》里讲的“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”既然都不可得，故而《金刚经》里面说“应无所住而生其心。”其意思是说，在我们的心中，应该不要执着，不要有执念，要无心而欲，随遇而安，你明白那个心不可得，因此，做什么都可以应无所住而生其心去把握，可以不执著，可以顺其自然，这样就能达到无心而为的地步。无心对有心，又是一种比较下的寓意。这里了无是对应有来说的，好比说刻意，反过来就有一个无意。

这个无心，好比说无我，与之对应的就是有我。我有心，如果你强调那颗小我的心，就难于领悟这里的无我及无心。在太极禅书法的狂草书写中，经常会讲到这个无我之心。而在我这个问题上，有人还提及小我、中我、大我、超我之说，之后就是无我的存在一说。

说来，人毕竟是有心，做到无心是非常难的一件事情，或者不可能，说无心，还是一种比喻。对有心的人来说，烦恼成堆，世上无难事，只怕有心人。有了那颗畏难的心，只能在心上转圈圈，所以，人们期盼能远离烦恼，达到无心的状态。

现实中，很多人修禅定，大概也是为了远离烦恼，进而达到无牵无挂的无心状态吧！

很多时候，怪不得人们畏惧很多事情，确实很难，这些难很多都是人为的使然。大多数没有开悟的人都围绕着那些难事转，而且还会制造更多的难事，好比说学习书法，强迫自己学习这个字帖，又要学习临摹那个字体，到头来，还是心猿意马，找不到那个自由自在的我，在书写和创作中，永远人云亦云地表现。

之所以会制造难题，是因为业力的使然。另外一个通俗的说法，就是诱惑使然，你被美色诱惑会掉入美色的陷阱，你被金钱诱惑，你会落入贪婪的深渊。

记得有个报道讲述了这样一件事情，在日本，有个天才书法神童，其书法写的像模像样，被人普遍看好，其也拿过书法赛事的很多大奖。就是这样一个前途无量的书法神童，一次偶然的机会，接触到王羲之的《兰亭序》字帖，因此而爱不释手，从此每日临摹《兰亭序》，似乎到了彻夜不眠的地步。

结果呢，这位书法神童变得不会写字，再也没有了自己原本的天赋，其书写字迹彰显出的都是王羲之《兰亭序》的影子，难于自拔的书法神童，就此陨落。

然而，说到我自己身上，我接触到书法的原因，和王羲之也有不可分割的内在原因。记得在小时候，去县城邮局，在邮局柜台里偶然看到一本《书法》杂志，杂志的封面上刊登着王羲之的作品，当时，我就想被电着了一般，双脚僵直地立在原地一动不动，我的魂也被王羲之勾去了似的，我目不转睛地看着《书法》杂志封面上的王羲之的那幅作品，可以说是喜欢的要命。

那天，我是跟同学一起去的，我身上没钱，最后是借了同学的钱把那本封面刊登王羲之作品的《书法》杂志买下来。

在同样一件事情上，我虽然把刊有王羲之作品的杂志买下来，我也确实非常地喜欢王羲之的字，但是，我却没有去临摹王羲之的字体，在我的脑海里，却产生一个疑问？为什么自古至今，没有出现第二个王羲之级别的书法家？

你如果去研究中国的书法史，王羲之创造了一个坎，后人似乎再也没有越过他的这个坎。不知道什么原因，我当时为什么那么喜欢王羲之的字体，却没有去临摹他的字体。这个事情，看似百思不得其解，包括后来，我收集了大量的王羲之字帖，包括《兰亭序》，但是，我依旧不愿意去动手临摹他的字体。

直到今天，我才发现古往今来的书法家们，在学习书法上，出现了一个致命的问题，那就是，他们始终没有突破自我，没有学会放下吃现成的，于是，只能在那个小我圈子里面转悠。

而我创建太极禅书法，一开始就放下了这个小我，一边我在欣赏书法大家的作品，一边，我又始终站在自然而然的行径上去进行太极禅书法的书写表现，在这样的书写中，同时去感悟自然规律，如同去体悟老子说的那个道，《老子》：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几于道。当你在书写中，要想达到最佳的行云流水的状态，就得放下我执的念头，放下小我，几于水，你要像水一样，流水般，才能在书写中自然而然，无心地表现。

去了解了我们的行为是否符合自然的法则，这样，我们的书写就上升到另外一个高度，这个高度，就是立足了解人本身的生理结构来作为，立足健全的人体生理发展来作为。

在太极禅书法的实践中，其立足左右手对应左右脑，本着调和小我与无我，有为与无为的关系，当我把这些矛盾的存在调和好之后，再回过头来，看我的书写，便能在既跳出传统大家书写字迹的束缚（不会因为临帖而产生固化的束缚），又能去行赏他们书写的优秀作品。再者，太极禅书法，通过左右手的一正一反书写，激活左右大脑的潜能，使得我们的潜意识释放出我们无量往事的记忆和智慧，或者说不断释放灵感，同时，由于经常地把玩和行赏大家书法作品，在这种所谓的意临上，不断体会书法大家们的书写特色，间接地获得了营养。一个是无心书写，一个是间接吸收营养，二者兼备，就能使得我们无为而无不为。

另外，在书法的修为上，字外求字依旧变得更为重要。这个字外求字，就是在书写以外的知识积累，包括身口意实修的作为。

比如去理解无心的奥妙，在这个无心上面，我发现，在虚心的最后，就是无心，无心就是最大的虚心，虚心使人进步，那么为什么能使人进步？

最大的虚心就是能接受别人和包容别人，比如你要学会欣赏别人的优秀作品。

而仅仅有虚心是远远不够的，我们最终还是要经常地达到无心的境界。虚心是一种媒介，你越是虚心，就越有肚量，就能慢慢理解无心的奥妙，就敢于在忘我的状态里和无心对接。

就拿本来无一物这句哈来说，其意思，就是让你明白这个本来无一物的寓意，当你没有分别，犹如太极禅书法的随心所欲，不加分别的自由书写，那样，就进入无心的表现境界。

只有当你具有本来无一物的领悟，才能无心，才能心无挂碍，才能无拘无束地进入自在自由的状态里，那么，有这样的状态吗？

刚才提及传统书写的一个致命缺陷问题，那就是大家的学习，都是在小我的圈子里转悠，那么，大家为什么要那样做，究其原因，不能怪大家那样，这个就是圈子构成的道理，因为有那个圈子，大家只能在那个圈子里玩，如果你要人家放弃那个圈子，自己去独立地玩，那么，人家一定会心生恐惧，会无所适从。

实际上，本来，传统的学习并没有什么，问题出在，很多人因为急功近利，投机取巧，总是因临帖而临帖，从来没有想过扩大圈子的问题，偶尔有些人拓展了圈子，基本上还是在临帖上下功夫，可能偶然是瞎猫碰到死耗子，正好对路子，加上书写者有很高的天赋，这样，就能在临帖多年后，形成自己的风格，成为一代书法大家。

然而，这样的大家是一代不如一代，大家越来越小心谨慎，固步自封，慢慢地，大家发现，在我们观看的书法展览上，书写风格几乎千篇一律。

一边是收，一边需要放，这个收放本身又是一种矛盾关系。前面我提及大破大立，如果说收是立之所在，放是破之所在，如何做到大放大收呢？

这个就是有心和无心的问题，很多书法家都有过这样的体会，有时候灵感来了，会创作出意想不到的好作品，这样的创作往往称之为无心之作。但是，如果还想继续更多地做到这样的无心之作，对他们来说，似乎微乎其微，只能望洋兴叹。

反观太极禅书法，如果我跟你说，我的书写就是一种非常棒的无心之作，我创建的这种太极禅书法，已经做到了可以源源不断地创作章法新颖，风格迥异的作品，而且左右手一正一反的书写都是这样，这样的创新至今没有停下来，而且是越来越游刃有余。

我在书法的取名上，为什么要用太极禅三个字，首先要交代一下，这个太极禅只是个代号，这里的名，我虽然会围绕太极和禅解释一番，但是，名可名，非常名，你不要被这个名相蒙蔽了双眼，你看我写的无心之作的太极禅书法狂草或行书等等作品，记住这些就是太极禅书法的表现就行，好比你叫我张三李四，都是一回事。

太极禅书法，其太极运动式书写已近禅意表述，后面，都是为了让我暂时进入到无心之作的状态，这种无心而作，就是体现本来无一物的思想状态。

记住，那样的好事，也是暂时的，只有当我在书写时，那种无心就能跟随我，指导我，进而让我徜徉在无边无际的创造hu活动中。

在认识太极禅书法上，当你明白道可道，非常道，名可名，非常名的意思，就能明白我在本文中说的“狂”也就是一个假名，我说的狂，前前后后虽然跟”太极禅“有关联，你透过了解了太极禅，你就会发现，我的狂实属”不狂“，在狂的背后，非常地宁静致远，因为，经过几十年的太极禅书法上的书写，苦尽甘来，我才走到今天。在无心的背后，还隐藏着很多的有心准备。

那么，我又为什么说太极禅书法可以让我暂时进入无心而作的状态呢？

因为，只有当我进行太极禅书法的书写时，我才能感受到那种无心的存在，一旦不去书写，就会又回到有心的状态，我又要面对生活的方方面面，要为生活操心，因而也会有心绪不宁，烦恼丛生的时候。

唯有不停地去做那暂时的无心之作，我才能内心安宁，既能心静如水，又能心花路放，才能把生活中的不尽人意丢在脑后。

太极禅书法的实践，包含书写的内容，这里就涉及到有关”忏悔“的话题。在太极禅书法这里，写什么内容，似乎直接牵连到书写的结果，就是说，你的书写是否为”造业“所为，通过你书写的内容，可以窥见一般。

在佛法修为中，确实存在一种消业的说法，而如何更好地消业，似乎通过诵经念佛就可以达到这样的目的。

诵经念佛，其作用，就是直达忏悔的根本所为，只有达到更好地忏悔，你才能达到消业的结果。因此，如何地诵经念佛，便成为一种必不可少的方法所在。

一个人能不能成佛，是一回事，但是，一个人能不能通过更好地忏悔，来达到消业，这个才是我们当下修行的关键所为。在我们认识这个诵念问题时，如何达到更好的诵念效果，太极禅书法的创建，正是助力诵念而来，通过太极禅书法书写方法来抄写经咒佛号，可以潜移默化地达到更好地诵念效果，包括达到更佳的忏悔效应，进而获得消业的目的。

当我几十年如一日地去书写佛家经咒作品时，主要是抄写《心经》、《金刚经》、《忏悔三昧》、《阿弥陀佛佛号》等等，正是由于这样的抄写，使得我在无形中能与菩萨对话，与佛对话，在与佛菩萨的智慧链接中，我的意识能在那片刻中与佛菩萨共振。换句话说，当我去创作《道德经》作品时，我与那个”道“共振，我书写号称孤诗盖全唐的《春江花月夜》时，就能与那个天人合一的诗歌意境浑然一体；似乎在书写狂草的片刻，随着毛笔的挥洒自如，用我的无心，更加能契合佛菩萨的无上法旨，更能通解老子的”道德“所在。

一边偶尔玩玩狂草，让我在狂放不羁中达到无心的状态，达到内心静如处子的安宁，另外一面，我依旧还是要过着日复一日的日子，有的时候觉得这样的日子好像死水一潭，单调乏味，但是，当我做到无心的时候越多，心有灵犀般，我不再那么强调物质的好坏，不去分别每日时光流逝的快与慢，正是在这种无心的状态里，让我更加地超然物外，在精神领域获得更快的成长。

表面看来，我似乎是为了逃避乏味的生活，花费大量的时间始终不渝地去书写太极禅书法作品，但是，这样的书写一旦变成一种修行生活，变成一种习惯，这边，在太极禅书法上，我获得与日俱增的更高书写成就，那边，与佛菩萨链接，精神生活也越加地充实，所谓的精神空虚就会离我而去，所谓的业力困扰也因消业的所为而变得潇洒自在。

因太极禅书法的书写，还让我彻悟”定能生慧“的道理所在。理解了书写中的收与放，由此做到收放自如，要风得风要雨得雨，最终明白，万事万物的存在，都是有一定的定数，定数有了，还差分数吗？

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《丈夫不在家，年轻的少妇居然……》

《惊人发现！地下宫殿居然藏着这个》

《他一开口，所有人都哭了》

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以上，算吗？

如果单单是“吸引人”，那么

就在刚刚，央视曝光，刚刚，震惊国人，刚刚，美国破产，刚刚，×××，欺骗了全世界，刚刚……惊天秘密，看后惊呆，千万别吃，还敢喝吗，癌症前兆，赶快扔了，能害死你，多活十年，被害惨了，护肝降压，治病防癌，毒素最多，神奇功效，惊悚一幕，价值千万，绝密隐私，差点丧命，看后崩溃，意想不到，尺度不小，令人发指，身份曝光，颜值堪忧，灭绝人性，北京震怒，高层揭秘，强硬反击，全民炸锅，彻底玩完，摊大麻烦，绝世良机，全球沉默，大惊失色，沦为炮灰，诡异一幕，难得机遇，绝不再忍，胆战心惊，国人哽咽，西方胆寒，美国慌了，安倍沉默，安倍慌了，美国沉默，幕后黑手，彻底闭嘴，惨被打脸，下场凄凉，人心惶惶，直冒冷汗，北京发飙，世界哗然，果断出手，现场惨烈，突然翻脸，西方崩溃，最后警告，噩梦来临，国人哄笑，日本哀嚎，世界沸腾，国人不忍了，中国不忍了，不转不是中国人……

够不够吸引呢？

标题是表明文章内容的短句。

通过标题可使读者了解到文章的主要内容和要旨。

因此，标题要是能体现上述功能就是合格的！反之，失去了表明文章内容的标题就是不合格的。

不合格标题一般有两种错误：

2.1.没有内容

《通知》

《喜讯》

《通报》

《学术报告》

可是，啥通知？啥喜讯？通报啥？什么学术报告？都不是很清楚，需要你看全文才知道，这等于将信息的负担转嫁给了读者，失去了标题应有的作用。不如改为：

《清明节放假通知》

《喜讯：我公司在**比赛中再获一等奖》

《关于张三违反知乎管理规定行为的通报》

《学术报告：石墨烯产业的前途与钱途》

这种标题中规中矩，差强人意，如果你去研究一下门户网站的首页、书本的目录你就会发现他的好处，有多少书的标题不知所云，需要你点开去看。问题是，读者为什么要点开去看？所以，合格不等于不优秀，合格往往包含着优秀，只要你的标题能准确简洁地提供内容指引，本身就包含了吸引。

为什么要强调准确简洁，再看举例：

2.2.意义冗复

标题违反“如无必要勿增实体”的原则，不够简练，以文害义。

《第三节 综合近年来奥斯卡最佳摄影奖来分析这《拆弹部队》和《阿凡达》两部摄影代表性的强的电影以及奥斯卡对数字时代电影摄影的审美倾向》

你能相信这是一篇博士论文的小标题？

《关于反映并从互联网上了解到从去年底开始一名叫***的人冒充国务院研究室有关情况的函》

你能相信这是一篇市政府办公厅公文的标题？

意义冗复让标题应有的关键信息湮没在无关信息中，增加了读者的阅读时间，让标题表明文章内容的作用大打折扣。因此，炼词炼句、言简意赅是标题的标配。

标题的水平往往就是文章的水平。

3.1.很多文章并不需要吸引

例如公文和大多数职场应用文。

你公司领导和B公司领导会晤，你要发个简讯：《出事了，两个公司领导居然做出这种事》

你公司因为业绩突出上电视了，你在公司公众号发文宣传一下：《脸红！电视台刚刚曝光，有我们公司》

你说吸引不吸引？

3.2.很多文章恰恰是为了吸引造成了错误

3.2.1.为了吸引滥用流行语

《一言不合就……》

《给你一个小目标，……》

《……，扎心了，老铁》

《……还有这种操作》

《皮皮虾，我们走，……》

这些流行语并不是完全不能用，滥用的意思是为了流行语而使用流行语。其实从信息传播的角度看流行语就是这么流行起来的，当然这是另一个故事。

问题是，你不能只有流行没有表达。

3.2.2.万恶的标题党

标题党就是为了吸引而犯的错误。

如果你看到的标题《丈夫不在家，年轻少妇居然一个人半夜做这种事》

做什么？睡不着，所以读书学习做家务。

你以为呢？

读者想砍死作者！

标题党利用了读者人性的弱点，用一个有吸引力的标题掩盖内容的浅薄。

因此，有下面词语（短语）做标题的文章是不用点开看的，写不出什么好玩意儿！

利用人性的弱点来制造吸引是有风险的。没人喜欢被当猴耍。读者容易上当受骗，但读者不会永远上当受骗。

即使你的文章内容很充实，那也要与标题党常用句撇清关系，否则，你的文章会显得档次不高。

至于下面这种搏人眼球，断章取义，歪曲事实，道德绑架的强行吸引手段就更令人所不齿了。那甚至都不是写文章的问题了，而是道德问题。

《为了自己的儿女请点开》

《不转不是中国人》

《进来看看为了父母的健康》

《你随手一个动作，却是在作孽》

4.1.具体化

不要用大词、模糊的词、含义不确切的词，不要让人摸不着头脑。

《了不起的盖茨比》原名叫《西卵的特里马乔》

《田园美墅，值得拥有》不如说：《身居闹市，静谧如林》

4.2.数字化

《给年轻人的建议》不如说：《给年轻人的三条建议》

《更多年轻人的选择》不如说：《2万3千个年轻人的选择》

《生活妙招大揭秘》不如说：《十大生活妙招大揭秘》

4.3.形象化

《往下看，你会笑》不如说：《往下看，“扑哧”》

《打开一个新奇的世界》不如说：《默念芝麻开门，打开一个新奇的世界》

4.4.情绪化

《做人像星星，很大，却看起来很小》

《宜家恶妇霸三位，口出狂言很社会》

《获奖了，鞭炮齐鸣，锣鼓喧天，载歌载舞，奔走相告》

4.5.疑问句

《整容失败谁之过》

《开不动的奔驰怎么啦》

《越用力越失败到底错在哪里》

4.6.反差萌

《一根头发引发的血案》

《一个男人踢了一脚，爆发了工业革命》

《富二代花了四个亿买了三个字》

4.7.反常识

《纯天然的就是健康的吗》

《七个优点，尿布秒杀尿不湿》

《你看见的和你看不见的婚姻伤害》

4.8.点出情节

故事性强的文案在标题点出最吸引人的情节

《杀父娶母，俄狄浦斯为哪般》

《一个老人七个娃，虽苦犹乐，蛇蝎女人频暗算，所为何事》

《后母陷害，雪白女孩朝不保夕，义薄云天，七位小哥舍身相助》

4.9.简洁

《肖申克的救赎》的原名叫《丽达海华丝与肖申克的救赎》

《卡萨布兰卡》原名叫《人人都去里克酒店》

《西游记》原名叫《西游释厄传》

《水浒传》原名叫《忠义水浒传》

《飘》原名叫《明天是新的一天》

《一九八四》原名叫《欧洲的最后一个人》

不是说字少就是好，但是，在同等条件下能少则少。

标题再塑生命的人中的再塑生命在文中有什么含义，说说你的理解
我来答
独孤云殷
LV.3 2017-12-16
“再塑生命”从字面意百思看，是“重新塑造生命、重新获得生命”的意思。但在本文中，再塑生命，是指“爱的光明照到了我的身上”，本来，“我在那个寂静而又黑暗的世界里，根本就不会有温柔和同情。度”但是，在莎莉文老回师的教育下，“我”的灵魂被唤醒，再次拥有“光明、希望、快乐和自由”（这里的“光明”一词是用其喻义）。是莎莉文老师让“我”又回到自然，理解自然。莎莉文老师还教“我”懂得“什么是爱”。正如作者自己所言：“她就是那个来对我启示世间的真理、给我深切的爱答的人。”从这个意义上说，莎莉文老师是“再塑生命的人”，从中表达了作者对莎莉文老师无比的敬爱和感激。

“再塑生命”从字面意思抄看，是“重新塑造生命、重新获得生命”的意思。但在本文中，再塑生命，是指“爱的光明照到了我的身上”，本来，“我在那个寂静而又黑暗的世界里，根本就不会有温柔和同情。”但是，在莎莉文老师的教育下，“我”的灵魂被唤醒，再次知拥有“光明、希望、快乐和自由”（这里的“光明”一词是用其喻义）。是莎莉文老师让“我”又回到自然，理解自然。莎莉文老师还教“我”懂得“什么是爱”。正如作者自己所言：“她就是那个来对我启示世间的真理、给我深切的爱的人。”从这个意义上说，莎莉文老师是“再塑生命道的人”，从中表达了作者对莎莉文老师无比的敬爱和感激。 本回答被网友采纳