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曾国藩经典语录大全 pdf

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◆择友乃人生第一要义。一生之成败,皆关乎朋友贤否,不可不慎也。

◆人之所资,须自挣而勿待人予。成大事者须善用时机,借梯而上。

◆勿扬人过,反躬默省焉,有或类是,丞思悔而速改也。

◆予人一分面子,人必予两分面子;伤人一分面子,人必损十分面子。为人处世,面子不可不慎。

◆留一分余地,可回转自如,不留余地,则易失之于刚,错而无救。

◆概天下无无瑕之才、无隙之交。大过改之,微瑕涵之,则可。

◆尝自虑执德不宏,量既隘而不足以采天下之善,矿不敢执一律求之。虽偏长薄善,敬其有裨于吾,示尝不博取焉以自资益;其有以谠言急论陈于前者,既不必有当于吾,未尝不深感其意,以为彼之所以爱我者,异于众人泛然相遇情也。

◆雅量由于性生,然亦恃学力以养之惟以圣贤律己,躬自厚而薄责于人,则度量闳深矣。

◆观古今成大事者,无不有人相助相扶,力单者无以成大业。

◆人苟能自立志,则对圣贤豪杰何事不可为?何必借助于人:“我欲仁,斯仁至矣。”我欲为孔、孟,则日夜孜孜,惟孔、孟之是学,人谁得而御我哉?若自己不立志,则虽日与尧、舜、禹、汤同住,亦彼自彼,我自我矣,何与于我哉!

◆凡人才高下,视其志趣。卑者安流俗庸陋之规,而日趋污下;高者慕往哲隆盛之规,而日高即明。贤否智愚,所由区也。

◆盖士人读书,第一要有志,第二要有识,第三要有恒。有志则不甘为下流;有识则知学问无尽,不敢以一得自足,如河伯之观海,如井蛙之窥天,皆无识者也;有恒则断无不成之事。此三者缺一不可。

◆人以气为主,于内为精神,于外为气色。

◆见面前之千里,不若见背后之一寸。故达观非难,而反观为难。见见非难,而见不见为难。此举世之所迷,而智者之所独觉也。

◆是故诚者,不欺者也。不欺者,心无私也。无私著者,至虚也。是故天下之至虚,天下之至诚者也。

◆知己之过失,即自为承认之地,改去毫无吝惜之心,此最难之事。

◆慎独乃人生第一自强之道,第一寻乐之方,守身之先务也。

◆废志无以成学,废学无以成才。

◆静则生明,动则多咎,自然之理也。

◆天下事在局外呐喊议论,总是无益,必须躬身入局,挺膺负责,乃有成事之可冀。

◆君子不可以不忍也,忍欲则不屈于物,忍剧则不扰于事,忍挠则不折于势,忍穷则不苟于进,故曰,必有忍乃有济。

◆人生一日或闻一善言,见一善行,行一善事,此日方不虚生。遇富贵人,宜劝他宽,见聪明人宜劝他厚。

◆得失有定数,求而不得者多矣,纵求而得,亦是命所应有。安然则受,未必不得,自多营营耳。

◆人只是怕当局,当局者之十,不足以旁观者之五。智臣以得失而昏也,胆气以得失而奋也。只没了得失心,则声气舒展,此心与旁观者一般,何事不济?

◆水激逆流,火激横发,人激乱作,君子慎其所以激之者。愧之则小人可使为君子,激之则君子可使为小人。

◆论人情只往薄处求说,人心只往恶边想,此是私而该底念头,自家便是个小人。古人责人,每于有过中求无过。此是长厚心,盛德事。学者熟思,自有滋味。

◆多躁者必无沉毅之识,多畏者必无踔越之见,多欲者必无慷慨之节,多言者必无质实之心,多勇者必无文学之雅。

◆小人专望人恩,恩过不感;君子不轻受人恩,受则难忘。

◆人德八本:习勤、崇俭、谦谨、敬恕、毋贪、去私、专一、有恒。

◆家庭三致详:孝致祥,勤致详,恕致详。

◆士有三不斗:毋与君子斗名,毋与小人斗利,毋与天地斗巧。

◆凡人言及非人非理事,我虽不与谋,若从旁附和一句,便自有罪。故处此有三道,以至诚感悟之,上也。去其太甚,次也。漠然不置是非于其间,又其次也。

◆素食则气不浊;独宿则神不浊;默坐则心不浊;读书则口不浊。

◆甜酸苦辣宜尝遍,是非好恶总由人;出死入生宁不易,各宜努力去修身。

◆若一味骏快奔放,必有颠踬之时;一向贪图美名,必有大污辱之时。

◆但能日新又新,百倍其功,一生何不变化气质,超凡适度圣?

◆用人之智去其诈,用人之勇去其怒。

◆善观人者观己,善观己者观心。

◆轩冕而敬,伪也;匿就而爱,私也。

◆爵禄可以荣其身,而不可以荣其心。文章可以文其身,而不可以文其行。

◆功名官爵,货财声色,皆谓之欲,俱可以杀身。

◆诚无悔,恕无怨,和无仇,忍无辱。

◆巧辩者与道多悖,拙讷者涉者必疏,宁疏于世,勿悖于道。

◆绮语背道,杂学乱性。

◆知足则乐,务贪必忧。

◆广积聚者,遗子孙以祸害;多声色者,残性命以斤斧。

◆口腹不节,致疾之因;念虑不正,杀身之本。

◆君子出则忠,入则孝,用则知,舍则愚。

◆善人种德,降祥于天;恶人种祸,贻殃于后。

◆沽虚誉于小人,不若听之于天;遗货财于子孙,不若周人之急。

◆利可共而不可独,谋可寡而不可众。独利则败,众谋则泄。

◆只是一个见小,便使百事不成,亦致百行尽堕。

◆信算命,信风水,皆妄念所致。读书明理人以义命自安,便不信也。

◆尖酸语称快一时,当之者终身怨恨。

◆聪明外露者德薄,词华太盛者福浅。

◆好饰者,作非之渐;偏听者,启争之端。

◆傲人不如者必浅人,疑人不肖者必小人。

◆人该省事,不该怕事;人该脱俗,不可矫俗;人该顺时,不可趋时。

曾国藩经典语录:

1、久利之事勿为,众争之地勿往。

解释:世上没有长久获利的事情,要保持清醒,大家都去争抢的你就不要去了,去了可能会使你陷入危机。

2、勿以小恶弃人大美,勿以小怨忘人大恩。

解释:意思是不要只看到别人的小缺点而去忽视他的优点,也不要因为一点小怨气而忘记了他对你的大恩。

3、说人之短乃护己之短,夸己之长乃忌人之长。

解释:只会指责别人的缺点,而忽略自己的缺点或自我认为这并不是缺点,经常在别人面前炫耀自己的长处,而去嫉妒别人拥有的长处。

4、利可共而不可独,谋可寡而不可众。

解释:在面对利益时,不要只会一味的独享,而不会分享,面对利益时,一定要权衡取舍之道。

5、凡办大事,以识为主,以才为辅;凡成大事,人谋居半,天意居半。

解释:如果你想要办一件大事,那么你要有深厚的阅历和长远的识见,并以你的才能作为辅助;只要是想成就大事的人,一半在于人的谋划,另一半就要看天意,所谓的天时地利人和就是这个道理。

扩展资料

曾国藩(1811年11月26日-1872年3月12日),初名子城,字伯涵,号涤生,宗圣曾子七十世孙。中国近代政治家、战略家、理学家、文学家,湘军的创立者和统帅。

主要成就

1、政治

曾国藩作为近代著名的政治家,对“康乾盛世”后清王朝的腐败衰落,洞若观火,他说:“国贫不足患,惟民心涣散,则为患甚大。他认为,“吏治之坏,由于群幕,求吏才以剔幕弊,诚为探源之论”。

基于此,曾国藩提出,“行政之要,首在得人”,危急之时需用德器兼备之人,要倡廉正之风,行礼治之仁政,反对暴政、扰民,对于那些贪赃枉法、渔民肥己的官吏,一定要予以严惩。

至于关系国运民生的财政经济,曾国藩认为,理财之道,全在酌盈剂虚,脚踏实地,洁己公,“渐求整顿,不在于求取速效”。曾国藩将农业提到国家经济中基础性的战略地位,他认为,“民生以穑事为先,国计以丰年为瑞”。他要求“今日之州县,以重农为第一要务”。

2、军事

曾国藩提倡忠君卫道、以儒家学说治军的这一宗旨还贯彻在选将、募兵、军队管理以及协调军内外关系等方面。曾国藩的军事思想内涵极丰,集显过人之处。

他认为,兵不在多而在于精,“兵少而国强”,“兵愈多,则力愈弱;饷愈多,则国愈贫”。主张军政分理,扣负其责。他购买洋枪、洋炮、洋船,推进中国军队武器的近代。

3、学术

曾国藩一生奉行程朱理学,但对于程朱之学并未盲目崇拜,事实上,他对于宋明儒学其他支派的思想亦多所汲取。宋明理学实际上分为气学、理学和心学三个学术派别。

4、文学

曾国藩继承桐城派方苞、姚鼐而自立风格,创立晚清古文的“湘乡派”,乃湖湘文化的重要代表。他论古文,讲求声调铿锵,以包蕴不尽为能事;所为古文,深宏骏迈,能运以汉赋气象,故有一种雄奇瑰玮的意境,能一振桐城派枯淡之弊,为后世所赞。

曾氏宗法桐城,但有所变革、发展,又选编了一部《经史百家杂钞》以作为文的典范,非桐城所可囿,世称为湘乡派。

5、书法

曾国藩在书法上的突出成就一直为他历史上的重大影响所掩盖。曾国藩对于书法理论的阐述见其《日记》、《家书》及一此文章中。他首先对当时阮元抛出的南北书派论有独到的认识,他既赞成又提出批评,主张南北兼而有之。

他对书法的本源,提出乾坤大源之说。从乾道——阳刚美——着力——雄奇——大气,从坤道——阴柔美——不着力——淡远——韵胜,形成了他一个系统的书法理论观。曾国藩一生勤勉于书法创作,走过了一条由泛而专,由继承古典到创新时尚的曲折探索道路。

参考资料来源:百度百科-曾国藩 (晚清名臣)

生活得更加虔诚一点,幽静一点,多沉思默想,会让人心无旁骛;全副心思情感都投入到一件事情之中;所有的感情都朝一个方向奔流而去。整个人的所有思绪及精力都指向一个伟大目标,这样的人生才终归完整,与自身完全和谐统一

梁启超辑《曾文正公嘉言钞》
书 札
  今日而言治术,则莫若综核名实;今日而言学术,而莫若取笃实践履之士。物穷则变,救浮华者莫如质。积玩之后,振之以猛,意在斯乎!(复贺耦庚)
吾辈今日苟有所见,而欲为行远之计,又可不早具坚车乎哉?(致刘孟容)
耐冷耐苦,耐劳耐闲。(答黄麓溪)
人材高下,视其志趣。卑者安流俗庸陋之规,而日趋污下。高者慕往哲盛隆之轨,而日即高明。(答欧阳功甫)
无兵不足深忧,无饷不足痛哭,独举目斯世,求一攘利不先、赴义恐后、忠愤耿耿者不可亟得,此其可为浩叹也。(复彭丽生)
今日百废莫举,千疮并溃,无可收拾,独赖此精忠耿耿之寸衷,与斯民相对于骨岳血渊之中,冀其塞绝横流之人欲,以挽回厌乱之天心,庶几万有一补。不然,但就局势论之,则滔滔者吾不知其所底也。(与江岷樵、左季高)
集思广益本非易事,要当内持定见而六辔在手,外广延纳而万流赴壑,乃为尽善。(复欧阳晓岑)
方今民穷财困,吾辈势不能别有噢咻生息之术,计惟力去害民之人,以听吾民之自孳自活而已。(与朱石翘)
带勇之人,第一要才堪治民,第二要不怕死,第三要不急急名利,第四要耐受辛苦。大抵有忠义血性,则四者相从以俱至。(与彭筱房、曾香海)
古来名将得士之心,盖有在于钱财之外者,后者将弁专恃粮重饷优为牢笼兵心之具,其本为已浅矣,是以金多则奋勇蚁附,利尽则冷落兽散。(与王璞山)
国藩入世已深,厌阅一种宽厚论说、模棱气象,养成不黑不白不痛不痒之世界,误人家国已非一日,偶有所触,则轮囷 肝胆又与掀振一番。(与刘孟容)
练勇之道,必须营官昼夜从事,乃可渐几于熟,如鸡伏卵,如炉炼丹,未宜须臾稍离。(复刘霞仙)启超按:教育家之于学生及吾人之自行修养,皆当如是。
二三十年来,士大夫习于优容苟安,揄修袂而养姁步,倡为一种不白不黑不痛不庠之风,则有慷慨感激以鸣不平者,则相与议,其后以为是不更事,轻浅而好自见。国藩昔侧六曹,目击此等风味,盖已痛恨次骨。(复龙翰臣)
国藩从宦有年,饱阅京洛风尘,达官贵人优容养望与在下者软熟和同之象,盖已稔知之而惯尝之,积不能平,乃变而为慷慨激烈、轩爽肮脏之一途,思欲稍易三四十年来不白不黑、不痛不痒、牢不可破之习而矫枉过正,或不免流于意气之偏,以是屡蹈衍尤,丛讥取戾,而仁人君子,固不当择以中庸之道,且当怜其有所激而矫之之苦衷也。(复黄子春)
苍苍者究竟未知何若,吾辈竭力为之,成败不复计耳。(复朱石樵)
愚民无知,于素所未见未闻之事,辄疑其难于上天。一人告退,百人附和,其实并无真知灼见;假令一人称好,即千人同声称好矣。(复褚一帆)
虹贯荆卿之心,而见者以为淫氛而薄之;碧化苌宏之血,而览者以为顽石而弃之。古今同慨,我岂伊殊?屈累之所以一沉,而万世不复返顾者,良有以也。(与刘霞仙)
时事愈艰,则挽回之道,自须先之以戒惧惕厉。傲兀郁积之气,足以肩任艰巨,然视事太易,亦是一弊。(与罗山、刘霞仙)
凡善弈者,每于棋危劫急之时,一面自救,一面破敌,往往因病成妍,转败为功。善用兵者亦然。(致罗山)
急于求效,杂以浮情客气,则或泰山当前而不克见。以瓦注者巧,以钩注者惮,以黄金注者昏。外重而内轻,其为蔽也久矣。(与李次青)
锐气暗损,最为兵家所忌。用兵无他秒巧,常存有余不尽之气而已。(与李次青)
日中则昃,月盈则亏,故古诗“花未全开月未圆”之句,君子以为知道。自仆行军以来,每介疑胜疑败之际,战兢恐慎,上下怵惕者,其后恒得大胜;或当志得意满之候,狃于屡胜,将卒矜慢,其后常有意外之失。(与罗伯宜)启超按:处一切境遇皆如此,岂惟用兵?
欲学为文,当扫荡一副旧习,赤地新立。将前此所业荡然若丧其所有,乃始别有一番文境。(与刘霞仙) (启超按:此又不惟学文为然也。)
吾乡数人均有薄名,尚在中年,正可圣可狂之际;惟当兢兢业业,互相箴规,不特不宜自是,并不宜过于奖许,长朋友自是之心。彼此恒以过相砭,以善相养,千里同心,庶不终为小人之归。(复李希庵)
敬以持躬,恕以待人。敬则小心翼翼,事无巨细,皆不敢忽。恕则常留余地以处人,功不独居,过不推诿。(与鲍春霆)
吾辈互相砥砺,要当以声闻过情为切戒。(与李希庵)
自古大乱之世,必先变乱是非,然后政治颠倒,灾害从之。赏罚之任,视乎权位,有得行,有不得行。至于维持是非之公,则吾辈皆有不可辞之任。顾亭林所称“匹夫与有责焉”者也。(与沈幼丹)
莅事以明字为第一要义。明有二:曰高明,曰精明。同一境而登山者独见其远,乘城者独觉其旷。此高明之说也。同一物而臆度者不如权衡之审,目巧者不如尺度之确。此精明之说也。凡高明者,欲降心抑志,以遽趋于平实,颇不易易。若能事事求精,轻重长短,一丝不差,则渐实矣;能实则渐平矣。
(与吴翔冈)
军事不可无悍鸷之气,而骄气即与之相连;不可无安详之气,而惰气即与之相连。有二气之利而无其害,有道君子尚难养得,况弁勇乎?(复胡宫保)
敬字恒字两端,是彻始彻终工夫,鄙人生平欠此二字,至今老而无成,深自悔憾。(复葛~山)
心常用则活,不用则窒,如泉在地,不凿汲则不得甘醴,如玉在璞,不切磋则不成令器。(复邓寅皆)
敬字惟无众寡、无大小、无敢慢三语最为切当。(复葛~山)
趋时者博无识之喜,损有道之真。(与许仙屏)
惟忘机可以消众机,惟懵懂可祓不祥。(复胡宫保)
军中阅历有年,益知天下事当于大处着眼,小处下手。陆氏但称先立乎其大者,若不辅以朱子铢积寸累工夫,则下梢全无把握。(致吴竹如)
前曾语阁下以“取人为善”、“与人为善”。大抵取诸人者,当在小处实处;与人者,当在大处空处。(复李申夫)
治心治身,理不必太多,知不可太杂,切身日日用得着的,不过一二句,所谓守约也。(复李申夫)
骄、惰未有不败者。勤字所以医惰,慎字所以医骄。此二字之先,须有一诚字,以立之本。 (复李申夫)
大局日坏,吾辈不可不竭力支持,做一分算一分,在一日撑一日。(致沈幼丹)
收之欲其广,用于欲其慎。大抵有操守而无官气,多条理而少大言,本以四者以衡人,思过半矣。(致李~堂)
观人之道,以朴实廉介为质。有其质而更傅以他长,斯为可贵;无其质,则长处亦不足恃.(复方子白)
求才之道,须如白圭之治生,如鹰隼之击物,不得不休;又如蚨之有母,雉之有媒,以类相求,以气相引,庶几得一而可及其余。(复李~堂)
凡沉疴在身,而人力可以自为主持者,约有二端:一曰以志帅气,一曰以静制动。人之疲惫不振,由于气弱,而志之强者,气亦为之稍变。如贪早睡,则强起以兴之。无聊赖,则端坐以凝之。此以志帅气之说也。久病虚怯,则时时有一畏死之见,憧扰于胸中,即魂梦亦不甚安恬。须将生前之名,身后之事与一切妄念铲除净尽,自然有一种恬淡意味,而寂定之余,真阳自生。此以静制动之法也。(复李雨亭)启超按:此问疾书也,摄生要诀,尽人皆当服膺。
吾辈读书人,大约失之笨拙,即当自安于拙,而以勤补之,以慎出之,不可弄巧卖智,而所误更甚。(复宋子久)
平日非至稳之兵,必不可轻用险着;平日非至正之道,必不可轻用奇谋。(复胡宫保)
治军以勤字为先,实阅历而知其不可易。未有平日不早起,而临敌忽能早起者,未有平日不习劳,而临敌忽能习劳者,未有平日不忍饥耐寒,而临敌忽能忍饥耐寒者。吾辈当共习勤劳,先之以愧厉,继之以痛惩。(复宋滋久)
阅历世变,但觉除得人以外,无一事可恃。(复方子白)
大抵世之所以弥乱者,第一在黑白混淆,第二在君子愈让小人愈妄。
(复胡宫保)
主气常静,客气常动。客气先盛而后衰,主气先衰而后壮。故善用兵者,最喜为主,不喜为客。(复刘馨室)
专从危难之际,默察朴拙之人,则几矣。(复姚秋浦)
信,只不说假话耳,然却极难,吾辈当从此一字下手。今日说定之话,明日勿因小利害而变。(复李少荃)
爱民乃行军第一义,须日日三令五申,视为性命根本之事,毋视为要结粉饰之文。(复李少荃)
词气宜和婉,意思宜肫诚,不可误以为简傲为风骨。风骨者,内足自立、外无所求之谓,非傲慢之谓也。(复李少荃)
养身之道,以君逸臣劳为要。省思虑,除烦恼,二者皆所以清心,君逸之谓也。行步常勤,筋骨常动,臣劳之谓也。(复李希庵)
用兵之道,最重自立,不贵求人。驭将之道,最贵推诚,不贵权术。(复李少荃)
吾辈位高望重,他人不敢指摘,惟当奉方寸如严师,畏天理如刑罚,庶几刻刻敬惮。(复李希庵)
凡办一事,必有许多艰难波折,吾辈总以诚心求之,虚心处之。心诚则志专而气足,千磨百折,而不改其常度,终于顺理成章之一日。心虚则不动客气,不挟私见,终可为人共亮。(与程尚斋)
大抵任事之人,断不能有誉而无毁,有恩而无怨。自修者,但求大闲不逾,不可因讥议而馁沉毅之气。衡人者,但求一长可取,不可因微瑕而弃有用之材。苟于峣峣者过事苛责,则庸庸者反得幸全。
(致恽次山)
事会相薄,变化乘除,吾尝举功业之成败、名誉之优劣、文章之工拙,概以付之运气一囊中,久而弥自信其说之不可易也。然吾辈自尽之道,则当与彼囊也者,赌乾坤于俄倾,校殿最于锱铢,终不令囊独胜而吾筠独败。(复郭筠仙)
大非易辨,似是而非难辨。窃谓居高位者,以知人、晓事二者为职。知人诚不易学,晓事则可以阅历黾勉得之。晓事,则无论同己异己,均可徐徐开悟,以冀和衷。不晓事,则挟私固谬秉公亦谬,小人固谬君子亦谬,乡原固谬狂狷亦谬。重以不知人,则终古相背而驰,绝非和协之理。故恒言以分别君子、小人为要,而鄙论则谓天下无一成不变之君子,无一成不变之小人。今日能知人能晓事,则为君子,明日不知人不晓事,即为小人,寅刻公正光明,则为君子,卯刻偏私晻暧,即为小人。故君誉群毁之所在,下走常穆然深念,不敢附和。(复郭筠仙)
国藩昔在湖南、江西,几于通国不能相容。六、七年间,浩然不欲复闻世事。然造端过大,本以不顾死生自命,宁当更问毁誉?以拙进而以巧退,以忠义劝人而以苟且自全,即魂魄犹有余羞,是以戌午复出,誓不返顾。(复郭筠仙)
以勤为本,以诚辅之。勤则虽柔必强,虽愚必明。诚则金石可穿,鬼神可格。(复陈舫仙)
逆亿命数是一薄德,读书人犯此弊者最多,聪明而运蹇者,厥弊尤深。凡病在根本者,贵于内外交养。养内之道,第一将此心放在太平地,久久自有功效。
(与李眉生)
坚其志,苦其心,勤其力,事无大小,必有所成。(与李幼泉)
养生与力学,皆从“有恒”做出,故古人以“有恒”为作圣之基。(复陈松生)
若遇棘手之际,请从耐烦二字痛下工夫。
用兵之道,最忌势穷力竭。力,则指将士之精力言之。势,则指大计大局,及粮饷之接续、人才之可继言之。
阁下此时所处,极人世艰苦之境,宜以宽字自养。能勉宅其心于宽泰之域,俾身体不就孱弱,志气不敢摧颓,而后从容以求出险之方。(致陈舫仙)
事功之成否,人力居其三,天命居其七。(复刘霞仙)
外境之迕,未可滞虑,置而遣之,终履夷涂。(复刘霞仙)
君子有高世独立之志,而不予人以易窥,有藐万乘却三军之气,而未尝轻于一发。(致王少鹤)
凡道理不可说得太高,太高则近于矫,近于伪。吾于僚友相勉,但求其不晏起、不撒谎二事,虽最浅近而已大有益于身心矣。(复杨芋庵)
君子欲有所树立,必自不妄求人知始。 (与张缄瓶)
危险之际,爱而从之者,或有一二,畏而从之,则无其事也。(与李次青)
我辈办事,成败听之于天,毁誉听之于人,惟在己之规模气象,则我有可以自主者,亦曰不随众人之喜惧为喜惧耳。(与李次青)
平日千言万语,千算万计,而得失只争临阵须臾之顷。(复胡宫保)
立法不难,行法为难,以后总求实实行之,且常常行之。应事接物时,须从人情物理中之极粗极浅处着想,莫从深处细处看。(与李申夫)
先哲称不利不什不变法,吾谓人不什不易旧。(复陈作梅)
君子不恃千万人之谀颂,而畏一二有识之窃笑。(得郭意城)
古人患难忧虞之际,正是德业长进之时,其功在于胸怀坦夷,其效在于身体康健。圣贤之所以为圣,佛家之所以成佛,所争皆在大难磨折之日,将此心放得宽,养得灵,有活泼泼之胸襟,有坦荡荡之意境,则身体虽有外感,必不至于内伤。
(复陈舫仙)
祸机之发,莫烈于猜忌。此古今之通病,坏国丧家亡人,皆猜忌之所致。《诗》称“不忮不求,何用不臧”,仆自省生平愆咎,不出忮求两字。今已衰耄,旦夕入地,犹自憾拔除不尽。因环观当世之士大夫,及高位耇长,果能铲除此二字者,亦殊不多得也。忮求二字,盖妾妇、穿窬兼而有之,自反既不能免此,亦遂怃然愧惧,不复敢道人之短。(复郭中丞)
人才非困厄则不能激,非危心深虑则不能达。(复袁小午)
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